Η ιστορία της σύγχρονης ελληνικής διασποράς στο γαλλικό έδαφος είναι μια πολύπλοκη ιστορία, που περιλαμβάνει μεταναστεύσεις εργατών, πολιτικές εξορίες, διαπολιτισμικές ανταλλαγές και επιχειρηματικές στρατηγικές. Μακριά από μια απλή αφήγηση προσωπικοτήτων, η περίπτωση της ελληνικής παρουσίας στη Γαλλία αποτελεί αποτέλεσμα μακροπρόθεσμων κοινωνικών διαδικασιών και αντανακλά την αλληλεπίδραση μιας πληθώρας προσωπικών ιστοριών – από τις πιο διάσημες έως τις λιγότερο γνωστές – με τις γεωπολιτικές και οικονομικές αναταραχές που συγκλόνισαν την Ευρώπη από τα τέλη του 19ου αιώνα και καθ’ όλη τη διάρκεια του 20ού αιώνα. Ταυτόχρονα, η ελληνική παρουσία στη Γαλλία φαίνεται να αποτελεί μια ιδιαίτερη περίπτωση: δεδομένου του κεντρικού ρόλου της Γαλλίας στον παγκόσμιο χώρο της πολιτιστικής παραγωγής, η παγκόσμια εμπειρία της διασποράς – που μπορεί να είναι τραυματική, γεμάτη ελπίδα ή, τις περισσότερες φορές, νοσταλγική – ήταν συχνά το προϊόν μιας αφήγησης που διηγούνταν οι Έλληνες στη Γαλλία (Oktapoda-Lu 2004).
Η πρώτη περίοδος της νεωτερικότητας
Η παρουσία των Ελλήνων στη Γαλλία κατά το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα επικεντρώνεται σε τρεις κύριους πόλους, που είχαν ήδη καθιερωθεί σε προηγούμενες περιόδους: την Κορσική, τη Μασσαλία και, αργότερα, το Παρίσι. Η κοινότητα της Cargèse (Paomia) στην Κορσική προήλθε από μετανάστες από το Μάνι και μετά από μακρές και σκληρές συγκρούσεις και συμβιβασμούς με άλλες ομάδες κατοίκων και εξωτερικές πολιτικές δυνάμεις (Γένοβα, Γαλλία) κατέληξε να κατέχει μια ξεχωριστή θέση, αλλά ενσωματωμένη και αναγνωρισμένη από το γαλλικό κράτος στα τέλη του 19ου αιώνα (Bruneau 1996, Papadopoulou 2006). Η ελληνική κοινότητα της Μασσαλίας είχε κυρίως αστικό χαρακτήρα και επωφελούνταν από το θαλάσσιο εμπόριο και τις διάφορες οικονομικές ευκαιρίες που δημιούργησαν οι γεωπολιτικές αλλαγές κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα (ιδίως η σταδιακή απώλεια εξουσίας της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας). Φαίνεται ότι οι ορθόδοξες θρησκευτικές πρακτικές ήταν σχετικά σημαντικές για τη διατήρηση της συνοχής αυτής της κοινότητας, καθώς και μια ορισμένη σχέση με το ελληνικό κράτος (Bruneau 1996, Paris 2001). Τέλος, το Παρίσι αποτελούσε παραδοσιακά προνομιούχο προορισμό για πολλούς φοιτητές και διανοούμενους, φιλοξενώντας, μεταξύ άλλων, δύο διακεκριμένες προσωπικότητες της νεοελληνικής σκέψης, όπως ο Αδαμάντιος Κοραΐς και ο Γιάννης Ψυχαρίς. Ωστόσο, η ελληνική κοινότητα στο Παρίσι δεν εδραιώθηκε ως τέτοια παρά μόνο στα τέλη του 19ου αιώνα, δεδομένου ότι το Παρίσι είχε εξελιχθεί σε μια μεγάλη αστική αγορά κατά το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, προσελκύοντας όχι μόνο Έλληνες εμπόρους, αλλά και τεχνίτες και εργάτες (Bruneau 1996, Papadopoulou 2006).
Τα μεταναστευτικά κύματα στις αρχές του 20ού αιώνα
Η σχετικά κατακερματισμένη μετανάστευση που χαρακτήριζε τις περιόδους πριν από τον 20ό αιώνα φαίνεται να αλλάζει απότομα κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου και των αναγκών σε εργατικό δυναμικό που δημιούργησε για τη γαλλική στρατιωτική βιομηχανία. Σε αυτό το πλαίσιο, περίπου 15.000 Έλληνες προσλήφθηκαν και μεταφέρθηκαν στα γαλλικά εργοστάσια όπλων στη νοτιοανατολική Γαλλία. Από αυτό το πρώτο μεταναστευτικό κύμα, που αποτελείτο κυρίως από Έλληνες καταγωγής από τη Μικρά Ασία ή το Δωδεκάνησο, θα προκύψουν στη συνέχεια ελληνικές κοινότητες σε ολόκληρη τη γαλλική επικράτεια, και κυρίως σε βιομηχανικές περιοχές, όπως αυτή του Pont-de-Chéruy που συνδέεται με τα εργοστάσια «Grammont» στην Isère (1.200 εργάτες). Αυτό το πρώτο κύμα Ελλήνων μεταναστών στη Γαλλία ενισχύθηκε στη συνέχεια με την άφιξη νέων μεταναστών από τη Μικρά Ασία, μετά την ήττα του ελληνικού στρατού το 1922 και την έξοδο των ορθόδοξων ελληνικών πληθυσμών (Bruneau 1996, Papadopoulou 2006).
Εργοστάσια Grammont, καρτ ποστάλ γύρω στο 1920 (Πηγή: http://leradiofil.com/Grammont2V.htm)
Η περίοδος μεταξύ των δύο πολέμων
Κατά την περίοδο μεταξύ των δύο πολέμων, παρατηρείται μεγαλύτερη συγκέντρωση του ελληνικού πληθυσμού στην περιοχή του Παρισιού, καθώς και επαγγελματική διαφοροποίηση, δηλαδή μετάβαση ορισμένων πρώην εργατών ή υπαλλήλων σε άλλη δραστηριότητα ή στη μικρή επιχειρηματικότητα, ή, πιο συχνά, η άφιξη νέων μεταναστών, δεδομένων των περιορισμών πρόσβασης στις ΗΠΑ κατά την περίοδο αυτή. Αυτοί οι νεοαφιχθέντες ασκούσαν εξειδικευμένα και/ή ανεξάρτητα επαγγέλματα, όπως κομμωτές, ράφτες, επισκευαστές και κατασκευαστές υποδημάτων, ή γουνοποιοί, οι τελευταίοι προερχόμενοι από την Καστοριά (Garin 2011). Σε αυτό το πλαίσιο, η ελληνική κοινωνική ζωή στο Παρίσι αναπτύσσεται από την αρχή. Αξίζει επίσης να σημειωθεί η ισχυρή παρουσία των Ελλήνων στο κέντρο του Παρισιού σε σύγκριση με άλλους ξένους πληθυσμούς (Bruneau 1996). Ωστόσο, η αυξανόμενη ξενοφοβία της δεκαετίας του 1930 και οι αυστηροί κανονισμοί για τη μετανάστευση από τις γαλλικές κυβερνήσεις φαίνεται να είχαν αντίκτυπο στη δυναμική της ελληνικής μετανάστευσης μέχρι τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο.
Μετά τον πόλεμο: πολιτικά ζητήματα, οικονομικές προσδοκίες και η ιστορία της εξορίας
Η μεταπολεμική περίοδος ήταν μια περίοδος σχετικής πολιτικής σταθερότητας για τη Γαλλία. Αυτό δεν ίσχυε για την Ελλάδα, όπου η καταστολή της Αριστεράς από τη νέα κυβέρνηση που ανέλαβε μετά την κατοχή από τους Ναζί, ο Εμφύλιος Πόλεμος και η μαζική φυγή χιλιάδων κομμουνιστών και συμπαθούντων μετά τη στρατιωτική τους ήττα, αναστάτωσαν ριζικά την ελληνική κοινωνία. Σε οικονομικό επίπεδο, η Ελλάδα συμμετείχε σε κάποιο βαθμό στη λεγόμενη «εξηντάχρονη περίοδο ευημερίας», αλλά αποτέλεσε επίσης χώρα οργανωμένης εξαγωγής εργατικού δυναμικού προς οικονομίες που ήταν ήδη πιο βιομηχανοποιημένες, αλλά βρισκόταν σε φάση ανασυγκρότησης. Τέτοιες ήταν η ΟΔΕ και η Βέλγιο. Ωστόσο, η Γαλλία δεν αποτέλεσε προορισμό οργανωμένης μετανάστευσης από την Ελλάδα βάσει διμερών συνθηκών (δεδομένου ότι η Γαλλία εισήγαγε εργατικό δυναμικό από πρώην αποικίες ή άλλες χώρες της Νότιας Ευρώπης). Ο αριθμός των Ελλήνων μεταναστών με προορισμό τη Γαλλία παρέμεινε σχετικά περιορισμένος σε σύγκριση με τον αριθμό άλλων ξένων μεταναστών (9.000 για την περίοδο 1955-77, Bruneau 1996) και φαίνεται να αντανακλά μια κατακερματισμένη μετανάστευση, με ταυτόχρονα πιθανές πολιτικές αιτίες που υποκίνησαν την επιλογή της εγκατάστασης στη Γαλλία. Αυτοί οι νεοαφιχθέντες δεν άλλαξαν τις βασικές γεωγραφικές κατανομές των Ελλήνων στη Γαλλία. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι Έλληνες εισήλθαν σε νέους επαγγελματικούς τομείς (π.χ. εστίαση ή διατροφή, Bruneau 1996) και οι νεοαφιχθέντες ακολούθησαν επίσης παλιά δίκτυα. Αυτό δεν έγινε χωρίς αντιφάσεις και συμβιβασμούς, όπως δείχνει η περίπτωση του ελληνικού πληθυσμού του Pont-de-Chéruy, όπου διαιρέσεις μεταξύ «παλαιών» και «νέων», «αστικών» και «αγροτικών» (Zervudacki 1993) παρέμειναν.
Nikos Poulantzas, Iannis Xenakis (Source: Amis de Iannis Xenakis, Wikimedia Commons) et Theodoros Angelopoulos (Photo par George Laoutaris, source: Wikimedia Commons)
Χωρίς να θέτουμε σε μια μάλλον συμβατική διάκριση μεταξύ οικονομικής μετανάστευσης και διανοουμένων μετανάστων, είναι ωστόσο σημαντικό να σημειωθεί ότι από τα πρώτα μεταπολεμικά χρόνια προστέθηκε στην υπάρχουσα ελληνική κοινότητα ένας σημαντικός και πολύ ορατός αριθμός φοιτητών, διανοουμένων και καλλιτεχνών, καθώς και πολιτικών εξόριστων. Σε κάποιο βαθμό, οι νεοαφιχθέντες παρουσίαζαν διαφορετικά κοινωνιολογικά χαρακτηριστικά. Πρόκειται για τη λεγόμενη γενιά του Mataroa, δηλαδή έναν αριθμό νεαρών φοιτητών και καλλιτεχνών, περισσότερο ή λιγότερο αριστερών και υποτρόφων του γαλλικού κράτους χάρη στην πρωτοβουλία του Ινστιτούτου Γαλλίας στην Αθήνα το 1945. Η πολιτική καταστολή καθ’ όλη τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μέχρι την πτώση της στρατιωτικής δικτατορίας το 1974, πιθανότατα έκανε τη Γαλλία χώρα υποδοχής για έναν σημαντικό αριθμό Ελλήνων.
Γενικότερα, δεδομένης της πολιτιστικής ακτινοβολίας του Παρισιού, η πόλη υποδέχτηκε πολλούς διανοούμενους, όπως τον Κώστα Αξελό, τον Κορνήλιο Καστοριάδη, τον Κ.Θ. Dimaras, Νίκος Σβορόνος, Ελένη Αντωνιάδη, Αικατερίνη Κουμαριάνο, Σπύρος Ασδράχας, Ελένη Γλυκάτζη-Αρβέιλερ, Νικόλαος Πολιτής, Γεώργιος Ταπίνης, Νίκος Πουλαντζάς, Clément Lépidis, Jean Moréas, Γιάννης Ψυχάρης, Elias Petropoulos, καθώς και καλλιτέχνες όπως οι Παύλος, Θεόδωρος Ράλλης, Αλέκος Φασιανός, Τάκης, Θεόδωρος Αγγελόπουλος, Κώστας Γαβράς, Νίκος Παπατάκης, Μίκης Θεοδωράκης, Ιάννης Ξενάκης, Μαρία Καλάς, Μελίνα Μερκούρη, Γιώργος Μουστάκι, Νάνα Μουσούρη (Παπαδοπούλου 2006). Σε αυτό το πλούσιο και πολυδιάστατο πολιτιστικό πλαίσιο, αναδύεται μια γαλλόφωνη ελληνική λογοτεχνία της μετανάστευσης και της εξορίας, που είναι ιδιαίτερη για την ελληνική κατάσταση, αλλά αφορά και την εμπειρία της διασποράς και το πρόβλημα του ξεριζωμού σε παγκόσμιο επίπεδο, όπως φαίνεται στην ανάλυση της Ευστρατίας Οκταπόδα-Λου για τα έργα των Βασίλη Αλεξάκη, Μιμίκα Κρανάκη, Μαργαρίτα Λιβεράκη και Κλημέντ Λεπίδη (Οκταπόδα-Λου 2004).
Τα νέα περιγράμματα της ελληνικής παρουσίας στην αυγή του 21ου αιώνα
Η είσοδος της Ελλάδας στην Ευρωπαϊκή Οικονομική Κοινότητα το 1981 άλλαξε τις συνθήκες πρόσβασης των Ελλήνων πολιτών στη Γαλλία, παράλληλα με τις διαδικασίες εδραίωσης μιας κοινής οικονομικής αγοράς, με τις μακροπρόθεσμες συνέπειές της. Η Γαλλία φαίνεται να παρέμεινε προτιμώμενος προορισμός για στρώματα νεαρών φοιτητών – ένα απαραίτητο στάδιο για μια σειρά επαγγελματικών σταδιοδρομιών (Panayotopoulos 1998). Όσον αφορά τη μετανάστευση, η πρόσφατη οικονομική κρίση δεν φαίνεται να έχει καταστήσει τη Γαλλία προτιμώμενο προορισμό για τους Έλληνες ανέργους. Ωστόσο, ο συμβολικός ρόλος της Γαλλίας ως χώρας υποδοχής δεν φαίνεται να έχει εξασθενήσει στη φαντασία των Ελλήνων στην Ελλάδα.
Πηγή: Dimitris Gkintidis | GreceHebdo.gr